D'un temps, d'un pais

Estem cercant l´hora del desvellament polític valencianista; però heus ací que l´acció deslliuradora nostra no esdevé d´un seriós moviment col·lectiu, adobat amb l´eficàcia d´una preparació intensa i conscient. Dins pocs dies es debatirà la magna qüestió de l´Estatut, i una volta més, València improvisarà el seu esdevenidor per mig d´un vehicle executiu, viciós, que no ha de respondre fidelment a eixa expressió conjunta, efectiva, que esplen la nostra sustantivitat.

Però potser que la culpa siga més de nosaltres els valencianistes, que dels demés. Jo encara no he vist als homens del nostre camp eixa actitud expressa d´acció continuada que implique un propòsit exclusiu de fer política valenciana, en el més alt sentit de la paraula. He vist romàntics als tots els camps. Romàntics de la filosofia i de les finances, tant com de la poesia i de l´art. Però a estes hores, son ja molts els poetes que apartaren la ploma d´ivori per tal de prendre el martell i l´aladre, i encara no hi ha un financer ni un supra-intel·lectual, ni un tècnic de la política que haja fet lo propi. Reserves, moltes reserves… Apartat, molt d´apartat. Allà, un nucli valencianista, conservador, homens reconcentrats, presos sempre de l´obsessió experimental, enamorats de la giragonçá… Ací, la quinta essència esquerrana, tot segura que té la raó, cavernícoles de l´avantguarda… Allí, la tàctica: ací la tècnica. I res, res. Mentrestant, mig poble a qui som indiferents, i altre mig que no gosa arrimar-se a nosaltres de por que li preguntem la lliçó. I surant per damunt de tots, homens de la política espanyola que li estan diguent al poble tot allò que nosaltres pensàvem dir-li quan fora l´hora oportuna…

El desvellament polític valencià ha de coincidir amb el desvellament polític valencianista, o no serà res. O experimentem l´amor del nostre ideal, o renunciem a l´ideal d´enamorar el poble. I amor és acció i és sacrifici. S´imposa doncs, puix, el sacrifici i l´acció. S´imposa el programa mínim per a una acció conjunta de tots els sectors valencianistes.

Dins poc temps esdevindrà el desplaçament de les forces polítiques.¿Què haurem fet per a guanyar-nos l´estimació del poble? ¿Coneix este els nostres valors? Tota una vida de expansions romantiques per a crear el fet de la reacció valenciana front a l´acció castellanisant de les monarquies borbóniques per a que ara, amb les mans llavades -llavades no vol dir netes- vinguen tots els partits polítics a mesurar-se el dret d´orientació, de determinació sustancial de València per mig de l´Estatut. ¿Podem estar d´acord?

Vinga el martell i l´aladre i la ploma. Acció, acció, acció. Propaganda, propaganda. Vinga el programa mínim de tots els valencianistes i un manifest de tons definitius a la opinió pública. Ja és hora de que assolim l´emoció efectiva del nostre ideal amb l´eficàcia positiva d´un programa d´acció. Demostrem la competència. I la valentia. És dir, cerquem la nova tàctica de la política dins de la tècnica emocional valencianista.

Angelí Castanyer i Fons

El CAMÍ. 28/05/1932

Presentació

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En el número 30 del setmanari valencià EL CAMÍ de 24 d´octubre de 1932, Angelí Castanyer i Fons publicava un article amb el títol “Per el Foment de la Parla Valenciana” del qual publiquem uns fragments. No és ben bé un “escrit d´exili” però és un text interessant. El tema de la llengua està, hui, en camí de ser resolt per poc que els poders públics a mans del PP, en lloc de posar traves a la difusió del valencià, el fomenten; i això és molt demanar a gent que ni estima ni parla la seua pròpia llengua. Però el que sí està resolt del tot i que no té marxa enrere, és la victòria sobre el secessionisme lingüístic. I s´ha resolt com no podia ser altrament, depurant el català que es parla al P.V. dels castellanismes, recuperant els particularismes genuïnament valencians, i enriquint d´aquesta manera el conjunt de la llengua. L´interès actual de l´article no ve doncs del que l´autor diu sobre la llengua, sinó de com ho diu. Coneixedor del seu poble, està preocupat de no allunyar-se´n i, en aquells temps d’un nacionalisme en els primers balbucejos, busca de conciliar en el tema de la llengua, “la raó científica i l´imperatiu polític”. I en dona la raó: “¿Per què? Perquè a més de constituir un poble frustrat, no som encara un poble que desitge recuperar-se”.

Crec que els esdeveniments posteriors, tal com han ant les coses, justifiquen a posteriori aquesta prudència política, fruit del coneixement del terreny que es trepitjava. A.C.R.

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Extractes de l´Estudi al voltant de les Bases d´Ortografia Valenciana de 1932 per Alfons Vila Moreno.

<7P>(…) Entre els plantejaments novedosos i al mateix temps realistes ningun tan clarificador, tal volta, com l´expost per Angelí Castanyer en l´articul titulat “Per al Foment de la Parla Valenciana” , del que copiem alguns paragrafs:

“Hem arribat al màxim de la discussió, i es força dilucidar-la”.

“Tots coincidim en que hi ha que unificar l´ortografia del nostre idioma i en que hi ha que fomentar la nostra parla. Es a dir: que hem de resoldre dos problemes: un científic i un atre polític, i que els dos mereixen igual respecte. Pero jo tinc per a mi que no els dos reclamen el mateix grau d´atenció”.

“… Dins el problema de l´ortografia, confessem que no és que hi hagen diverses tendències i que cal anar a una unificació. No. Hi ha dos tendències només: la que surt de la ciència i es troba al deure d´incorporar-se al poble, i la que va des del poble i pugna per arribar a un punt coincident entre les doctrines nacionalistes i el sentiment valencianista. Quina deu ser la solució és que tots els filòlegs donen un poc de la seua banda i fassen per establir unes normes ortogràfiques d´acord amb el moment polític; unes normes que mantinguen decorosament, honestament, les essències fonètiques del nostre idioma, que eviten ferir la susceptibilitat de les persones no massa cultes valencianisticament; un terme mig que concilie la raó científica i l´imperatiu polític. ¿Per què? Perquè a més de constituir un poble frustrat, no som encara un poble que desitge recuperar-se; i abans de totes les característiques nacionals que es puguen adduir, li manca al nostre poble la més essencial, tan més essencial per quan és la més moderna: la consciència de ser, el desig de constituir una substantivitat nacional”.

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“I com ha de adquirir esta principal característica? Fent-la nosatres assequible. Lluitem per incorporar-la, no per imposar-la. Parlar i escriure hui en propietat, hui que el nostre poble està encara absent de les seues propietats, hui que encara l´essència valenciana patix la fel de lo inconcret, de lo nebulós, és simplement un somni. Esta època de trànsit, demana transaccions, no transicions”.

“Els filòlegs, des del seu punt de vista científic, tenen raó. Però per a que eixa raó estiga reconeguda el dia de demà, és força que hui renunciem a ella”.

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“Un estol de romàntics -homens de sana intenció- feu possible esta colla nombrosa d´entusiastes discernidors de la pàtria valenciana. I esta colla actual, disposta al sacrifici de l´actuació -homens de bona voluntat- crearà els estadistes que fixen d´una manera indubitable el fet polític, els hòmens de lletres, els artistes, els fruidors de la bellesa, de la nova bellesa, alçaran el vol de València per tots els indrets del mon com un fet humà que no podrà admetre contradictors. I llavors la nostra filologia esdevindrà un contingut més normal, més just, més bell i més sublim, que la que ara, de bona fe, ens volen servir els campions de l´estudi, sense parar-se a pensar que es facilissim dependre´s una gramàtica, pero que és dificil, mol dificil, forjar des de baix un esperit nou de valenciania per l´entusiasme i l´acció. Lo primer és una forma d´imperialisme, més o manco objetiva; lo segon es tota una doctrina lliberal pel racionalisme i la discreció”.

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“Jo crec sincerament que ens fa falta un petit llibre que diga: “Normes transaccionals per al foment de la parla valenciana” suscrit per un nombre d´escriptors i filolegs i avalat per la representació de totes les entitats valencianistes. Serà lo més polític i lo més democràtic”

Conta la filla major de Josep Castanyer i Fons:

“Jo volia molt a la meva àvia paterna Aurèlia, i passava molt de temps amb ella. Va morir el 22 de Mars de 1942 amb un fill Aureli a la presó d´Alacant i sense saber que havien esdevingut, des del final de la guerra, els seus dos altres fills, més compromesos políticament, el meu pare, Josep el major dels fills, i el tercer Angelí, que per sort havien pogut embarcar en el Stanbrook, el darrer vaixell a eixir del port d’Alacant replet de refugiats destinació a Orà. L’avia Aurèlia era molt creient, era de missa diària. Al finalitzar la guerra l’àvia Aurèlia va dir: “Els capellans m’han pres els fills, no tornaré a entrar en una església”. I en efecte, continua amb les seues creencies però no va tornar a posar mai més els peus en cap església. Tres dies desprès de la seva mort, el 25 d´aquell mes de març del 42, es rebria la primera carta que el seu fill Josep va poder fer arribar des d´Orà amb una foto i una dedicatòria: A ma mare “xicoteta” perquè l´àvia Aurèlia era molt menuda. A València varem passar molta fam i moltes vicissituds. Els franquistes buscaven el pare al seu domicili i cada setmana perquisicionaven la casa, ho desmuntaven tot i escorcollaven per tot arreu abans de marxar. I això, cada setmana. I a mi m´agafava una crisis de nervis a cada “visita” dels militars. Fins que un dia la meva mare es va decidir a anar, a la Comiseria General Plaça de la Verge, a trobar el comandant franquista i li va explicar que hi havia una senyora que no tenia cap notícia del seu marit, que perquisicionaven totes les setmanes a casa seva i que la seva filla que no tenia cap culpa de les activitats del seu pare, estava traumatitzada per aquestes visites. El comandant li va demanar si coneixia aquella senyora i la meva mare li va respondre: “Sí senyor, aquesta senyora sóc jo!”La setmana següent va ser el comandant en persona que es va presentar a casa. Al fons del passadís hi havia una finestra oberta i un corrent d´aire la va fer petar; immediatament tots els policies van apuntar les armes en aquella direcció. Veient el meu pànic, la meva mare, valenta, va cridar als militars: “Baixen els fusells, l´únic home que hi ha en aquesta casa té més de seixanta anys!”. Quan va veure el meu estat i la determinació de la meua mare el comandant li va dir: “Estigui tranquil·la, ja no tornarem més”.

I va tenir paraula, la meva mare va ser encara convocada a la Comissaria General, però a partir d´aquell dia, deixaren de venir a escorcollar la casa.”

 

Per Angeli Castanyer i Fons

(Conferència donada a l’Ateneo Ibero-Americano de París – Dècada de 1950)

Cuando se trata de homenajear a un poeta reconocido cuya implicación literaria no le impide a la vez constituir una fuerte personalidad política, la tentación es grande de intentar deslizarnos subrepticiamente entre una nube de consideraciones abstractas, de ditirambos líricos mas o menos felices, siquiera sea por ver de demostrar a todo el mundo cuán cerca del alma exquisita del poeta hemos sabido situar nuestro espíritu, bien que pueda ser esta también la mejor manera de poder encubrir sobre qué mínimo pedestal de vana inconsistencia habríamos sido capaces de situar así para siempre a nuestro gran poeta querido y admirado. Porqué a fuerza de querer ignorarle como hombre público, como ente social activo y presente, en razón de no se qué otra virtualidad cualitativa más elevada, más elevada por cuanto más pura y recóndita, lo que en realidad habríamos llegado a hacer es esto: vaciar su obra literaria de aquellas sus cualidades propias más íntimas y directas, es decir, privarle de toda trascendencia objetiva realmente auténtica y veraz.

Este podría ser el caso hoy en lo que a mi respecta si, por el contrario, no me apresurara a decir ante todo que, para interpretar correctamente la personalidad literaria de Thous Llorens, lo único que a mi juicio no nos está permitido ignorar aquí es precisamente su condición política, la trascendencia inevitable de una actitud y una responsabilidad bien delimitada ante la cosa pública: al lado o en frente, jamás al margen, de la sociedad que lo ha conocido y lo ha adoptado. Pero es así también que, sobre esta base, la primera consideración práctica a deducir resultaría ser, en cierto modo, una negación: la de que, a causa de una actividad pública casi permanente, la obra específica literaria de Thous Llorens no ha debido ser extensa y homogénea sino varia y dispersa; en realidad, la más indispensable a dejar situada en primer plano aquella otra vocación que, tanto o más que la política, constituyera el nexo profundo de todas sus aspiraciones y actividades; quiero decir, el magisterio público.

Así, para llegar hasta el poeta y comprenderlo, el camino a seguir no habrá de ser precisamente aquel que mejor pudiera conducirnos hasta el recinto amagado de sus evidentes capacidades líricas, sino al más socorrido y fácil de la “petite histoire” normal y cotidiana. Y bien; en ella observamos que si a los diecinueve años Thous Llorens había adquirido ya el titulo de Maestro Nacional, no es esta vocación por la enseñanza pública la que precisamente llegará a practicar en toda su plenitud. ¿Por qué? La razón es simple. Porque en España, por paradoja, un maestro de escuela llevado a ejercer la profesión, lo primero que ha de resignarse a no practicar jamás… es su oficio de maestro; y ello en virtud, o a pesar, de que, por su propia naturaleza, este magisterio público habría de consistir precisamente en propiciar a mansalva la saturación moral e intelectual del pueblo, de un pueblo sobre todo como el nuestro, condenado ya des de la cuna a una confabulación sistemática, organizada, entre un Estado fundamentalmente teocrático y una Iglesia rabiosamente estática, un Estado absoluto y una Iglesia gregaria, anatemita, inconciliable a todas luces, es decir, virtualmente inconciliar o inconcilista.

Interpretar, pues, la ingerencia decisiva de un poeta en nuestra pétrea sociedad no es cosa a mi juicio que pueda resultar extraña a las peripecias mas o menos corrientes y hasta vulgares de la vida íntima; porque el problema que al poeta se le ofrece no es distinto, claro está, del de cualquier otro español sujeto también a tolerar su patria. Así, nuestro poeta, caballero letrado como Quevedo, pero sujeto sagaz como el Lazarillo, ha debido saber muy bien que en España no hay forma de existir si no es dando la sensación a todo el mundo de que se existe de veras… aunque de milagro; porqué existir de veras y milagrosamente consiste en ser poseedor de un capital deliberado de honestidad convencionada, es decir, constante y sonante; y que el único capital legítimo en un país legalmente amoral es el de hacerse asegurar, en nómina pública, el condumio diario, el peculio domestico. Pues bien; es lo que nuestro poeta ha resuelto ya antes de hacer sus primeras armas, sus primeros versos, a sus catorce años justamente, obteniendo por concurso una confortable plaza de oficial administrativo en el Ayuntamiento de Valencia. Tratándose de un español, bien podemos decir que ha sabido poner a tiempo una pica en Flandes. Y esto no es capcioso ni tan vano o pueril como parece; porque es a partir de este objetivo esencial, previo, que un español idéntico a sí mismo puede permitirse el lujo de instalarse definitivamente en la piel sumisa de Sancho Panza o de Don Quijote, el personaje típico que mejor le convenga y más le plazca… puesto que con idéntica lógica y con igual dignidad.

Claro está, nuestro poeta prefiere devenir Quijote; pero un Quijote seguro, verdadero, sin amalgama fraudulentas, tal aquel singular hidalgo, loco y turbulento, pero que acabaría sus días tranquilo y juicioso, entre gente sensata y razonable… dejando a su pobre escudero en la estacada de sus sueños frustrados. No; el quiere ser Quijote como un hombre cabal, es decir, cabal de juicio como un hombre, como un hombre dispuesto a perder totalmente la razón a fuerza de saber discernirla y avalarla como es de ley, deliberadamente, con magno estoicismo, hasta convertirla en sangre de su propia sangre y derramarla a fondo y por doquier, como un regalo, no en pequeñas aventuras más o menos ingenuas y zaragateras, sino en un combate interior duro y permanente, claro y concreto. En una palabra; puesto que ya le es fácil dejar de practicar inútilmente su vocación, hará algo positivo y eficaz: se dedicará a orientar, al margen de su profesión, en franco tirador de la cultura, a todos aquellos aspirantes a maestro que quieran tratar de descubrir, con él, la manera mejor y más segura, aunque más penosa, de enseñar la enseñanza; enseñar la enseñanza tal como él la entiende y la practica: como una entrega absoluta y permanente de la propia riqueza interior, a la vanguardia del progresismo ideológico, sin complejos dogmáticos ni cabriolas pecuniarias, frente a todos los formalismos convencionalistas de la sociedad burguesa, una sociedad vinculada al positivismo más deliberado, adscrita a los principios inmutables del materialismo más rudo y más espeso, principios, claro está, que él, pensador racionalista, espíritu delicado y hombre bueno, no llegará nunca a encontrar ni suficientemente lógicos ni excesivamente justos. Así, Thous Llorens, mentor de maestros, será el animador, a todo lo largo del circulo de sus amistades, tan extenso y tan vario, de una especie de magisterio, si no público, popular; de una comunidad abierta por la enseñanza laica, tarea fascinante en aquella época de analfabetismo organizado, de oscurantismo consuetudinario y legal, que constituiría la punta de lanza de toda acción positivamente revolucionaria o simplemente renovadora: la emancipación del pueblo por la cultura como objetivo esencial, fundamental, a todo trance y por encima de todo; por encima de todo esnobismo culturalista de fachada, de todo exclusivismo dogmático y politiquero; y ello porqué es llegado ya el momento precisamente -así lo proclama él a toda hora- de tomar partido, de hacer una política determinada y determinante de la cultura; en una palabra: de adoptar una actitud pública de idealista responsable, de poeta en acción, poeta a fuerza de descubrir el pecho a la verdad y a la generosidad; de acabar para siempre, si es posible, con ese eufemismo hipócrita de la poesía pura y el arte por el arte y el juicio emergente y la razón equidistante y otras zarandajas por el estilo. Porqué para él está bien claro ya que en todo hombre de letras existe implícito un ente social dispuesto a darse o a venderse, dispuesto a convencer o darse por convencido, según que sea o no artista o intelectual auténtico, es decir, que no deje de ser, además de intelectual puro, hombre limpio y sincero, leal y audaz con sus propias ideas y ante sí mismo. Justamente lo que él es: audaz y leal a todo trance y a prueba de bomba. Nos lo demuestra en todas sus creaciones de orden cultural, tales como la Taula de Poesía, creación de vanguardia en el campo de las letras valencianistas, debido a su sola iniciativa entusiasmo y competencia; el Grup Escolar Nacionalista minoría audaz en el combate estudiantil por el derecho a la enseñanza en lengua materna; el semanario político Avant, de expresión avanzada; las canciones populares que escribe únicamente para fomento de las agrupaciones corales y excursionistas; las dos piezas teatrales que escribirá expresamente para actos de recreación del teatro vernáculo; los innumerables ciclos de conferencias contradictorias, políticas y culturales, que él promueve y organiza; su colaboración, siempre oportuna y eficiente, en los periódicos locales de orientación democrática, sus mítines políticos y, sobre todo, su intervención inicial, promotora, siempre decisiva, en la formación de todos los organismos políticos y literarios de la propaganda valencianista activa. Pero todo esto, con ser tanto, resultaría ínfimo en relación en cuanto nos demuestra en sí y nos infunde su propia poesía, su poesía que el no abandona nunca definitivamente en cuanto constituye el recurso supremo de llegar a imponer sus posiciones políticas desde el ángulo más puro y elevado; esa poesía suya tan natural, tan directa, que no obtendrá nunca el tono elegíaco del pesimismo y de la soledad y que ofrecerá por el contrario un cierto fondo discursivo, didáctico, sin duda en él inevitable, pero que procurará desviar hacia una alegre causticidad discreta que es como un muro de contención, como un velo opaco de lucidez contenida, de sensibilidad consciente y deliberada, extravertida, reconvertida al fin en un fervor deliberado por todo cuanto fuera de él considerará débil y sin defensa; amor al pueblo concretamente, al pueblo tal como es y porque es así: con su insuficiencia falazmente tratada y manipulada; ese pueblo suyo de tierras ricas y exuberantes y que, anclado placenteramente en un destino fácil, no querrá discernir y rechazar el lastre oneroso de un empirismo positivista que lo desvirtúa fatalmente y lo corrompe.

Y es así, en esta amalgama tan difícil de hombre bueno y avisado, frágil y tenaz, idealista y práctico, que podremos llegar a descubrir finalmente nuestro poeta, ese poeta que el pueblo necesitaba y que nosotros también habremos deseado y presentido. Porqué es en medio de esta afortunada coyuntura que Thous Llorens llegará a verse centrado él mismo en sus propias dimensiones, situado automáticamente en el cauce real propio a la personalidad ambivalente que es la suya: a medio camino exacto entre la política y la pedagogía, el arte y la literatura; entre la vocación activa, el sentimiento puro y la noción razonada. Pues bien; esta conjunción ideal que él no ha buscado pero que ha resentido siempre, es la que viene a ofrecérsele espontánea, lógica, normal con el nacionalismo valenciano, el movimiento renacentista que acaba a penas de liquidar sus primeras expresiones timoratas del provincialismo anacrónico de Lo Rat Penat. Es el renacimiento literario y político de la personalidad valenciana, ya viva y orgánica, en que se verá él instalado de pronto como en una refloración maravillosa y definitiva de todas sus fuerzas interiores, como un eco real, cierto, infalible, de todo cuanto dentro de él venia adoptando la forma más limpia, el hálito más puro, la expresión exactamente bella y generosa. Porque ¿cómo sentirse en realidad lógico, justo desde un punto de vista universal y humano, si no es en comunidad total de espíritu con su mismo pueblo, sin coberturas ficticias ni especulaciones vanas de un exotismo frío y estéril? Él, profesor de español, ama escribir en lengua vernácula; porqué es su propia lengua y la lengua que hablan sus semejantes más próximos; ama a su tierra, estribación feliz de horizontes hermanos, pero que es la tierra propia, la más inmediata y la más íntima; y porqué es así, de esta forma directa, entrañable, que él llegará a percibir y asumir los ecos más propicios de otros hombres y de otros pueblos lejanos, de otras voces extrañas pero gemelas que recitan versos terriblemente iguales a los suyos y lloran sus mismas lágrimas, lágrimas de amor y de piedad, de piedad para los pueblos -todos- ignorados, para las naciones -todas- oprimidas. Y es así que un día llegará a percibir, al otro lado del planeta, la voz hermana de Rabindranat Tagore, el rapsoda indio de la voz vindicativa, voz que él hará resonar en las mentes perplejas de aquellos compatriotas suyos que no saben escuchar y no quieren oír:

Rabindranat, mestre, patriota i excels poeta.

En tu venere a lo teu poble

meravellós, pagà i asceta.

A lo teu poble de la jungla verge,

dormida baix el sol…

Si; porqué aquel pueblo, tan lejano en sí mismo y tan distante, tan distante del propio mundo en que apenas vive, también clama el vacío de su gran ignorancia, aletargado en su inmenso sueño, prenda segura del voráz extranjero.

Rabindranat: Benvingut sigues

Dins el sagrat del meu esperit.

D´aquest esperit que es desvetlla

per un deler inconseguit.

En tal foguera com la teua,

ma joventut se sacrifica.

Foguera ardenta de tres flames

que a un temps inquieta i purifica.

Mi juventud se sacrifica. He aquí la afirmación reveladora de un poeta auténtico, ese que estábamos seguros de encontrar; he aquí el haz luminoso que lo fija de pronto y lo sitúa en nuestro espíritu con claridad rotunda.

Flama d´amor pel sacerdoci

de molejar l´esperit infant…

Porqué es esa su vocación, su vocación primera, insustituible, de recrear y moldear las almas a expensas de la suya; el motor ideal que a él le mueve a recrearse también y fundirse en otras mentes, pobres mentes que, por ver abandonadas, él creerá infantiles.

Flama d´amor per nostres terres

amb un bessó deler ingent.

Company de Gandí, esperem l´auba.

També ma terra mira Orient.

Punxa de rosa feridora

que encara embauma la ferida…

Flama d´amor per la Bellesa

de sort i dol, de mort i vida.

Muerte y vida, porque la belleza es armonía obligada entre el dolor y la verdad, la verdad vital, entera, inabatible. Y así, en Thous Llorens el valencianismo no es, como para tantos agentes sucursalistas de las centrales políticas madrileñas, un trampolín de oportunismo circunstancial más o menos cómodo y rentable, ni tampoco, como para otros profesionales como él, un enunciado específico de especulación pedagógica que bien puede ser comprendido y olvidado simultáneamente. No; en él, el valencianismo es consubstancial; es todo y todo acción; todo lo que él piensa y todo cuanto ama; todo en cuanto él cree y aspira, fundido y confundido, profundamente y sin esfuerzo; y así, cuando habla al poeta amigo, tan lejano, es con el tono seguro de quien se sabe escuchado de su propio pueblo y en el espíritu mismo de un combate igual y de causa idéntica.

D´aquest esperit que te contempla

clos en l´ambient de la ciutat,

d´aquesta urbs de l´artifici,

d´activitat irresoluta,

sense el lirisme que sustenta les rotatives de Calcuta.

Ah, que son duros como roca firme estos sutiles versos que él quizás no habrá lanzado mas que por verlos perderse como una leve emanación de su espíritu, duros por demasiado ciertos para ser perdidos y olvidados. Porque es claro el artificio en que se escudan los políticos aletargados de esa su bella ciudad dormida, dormida bajo el sol, una ciudad frustrada que él quisiera liberar -pobre poeta!- a fuerza de lírica razonada, de racionalismo ilusionado, entre el clamor ingente de un mar de rotativas que cantaran a un tiempo la gracia y la virilidad de su pueblo libre, su pueblo ya recuperado, propio, dueño de sus destinos. ¿Dueño de sus destinos? ¡Casi nada! Un sueño, sí, realmente, un verdadero sueño de poeta, de poeta soñador que le da por creer y confiar en los otros hombres, en la comunidad de espíritu de todos aquellos que su gran ciudad alumbra y protege; de esos hombres repletos de convicciones cívicas, pobres poetas todos que un día, como tantas veces al largo de su historia, habrán de ser vencidos y arrollados, escarnecidos, por las hordas criminales de la reacción totalitaria, esa confabulación internacional del capitalismo a ultranza que en julio del 36 dirá continuar -y no sin razón- la historia de España, de la España uniformada en la barbarie negra, contra el ideal de una conjunción creadora de hombres emancipados y de pueblos libres.

Como era de rigor Thous Llorens es condenado y encarcelado; como todo hombre de espíritu que ha tomado partido abiertamente por la democracia republicana; como todos los caballeros andantes que no han querido dejar de ser poetas de verdad. Fuera, en la calle, los otros, los poetas pancistas que se dicen puros, los emergentes y equidistantes, cantarán las glorias del Caudillo y verán el condumio asegurado. Thous Llorens tendrá que sobrevivir y hacer sobrevivir su poesía milagrosamente. ¿Milagrosamente? Sí; porque eso es nada menos lo que se le ocurre hacer con su lógica infalible. Puesto que él debe callarse irremediablemente ¿porqué no hacer hablar las piedras? En efecto, ¿qué otra cosa podría decirse de ese verdadero monumento poético suyo dedicado a la Lonja, el bello edificio civil de estilo gótico enclavado en el corazón de la ciudad levantina? Solo él, Thous Llorens, ha podido identificarse, como con su propia alma, con aquel

esplèndid oasi on la vista descansa

i on l´esperit en crisi, troba nova gaubança;

aquel oasis de columnas que emergen -dice- como palmeras plantadas en lo más intimo de la huerta…

La columna-palmera que el brancatge sustenta

i que munta serena, elegant i valenta.

Tan valiente y tan serena, tan idéntica al propio espíritu del poeta que

té l´anhel salomònic palpitant en la soca

i s´enrulla amb la gràcia de no fer-se barroca…

Claro que no. Jamás él podría consentir ser una alma barroca, él, tan resto y tan fino, tan claro y tan firme. Que si la Lonja permanece allí, como un fuerte vegetal florido, él también quedará allí presente siempre, heraldo insustituible del arte y de la ciudadanía y con la misma prestancia vigorosa de aquel escudo afiligranado que campa a la puerta, concierto inverosímil de gracia y de vigor:

Floró florit en eixe mateix lloc;

més que buidat per un humà cisell,

sembles quimera que com un tomell

ha germinat en el clavill d´un roc.

I es allí, entre aquellos muros solemnes, que él, náufrago hermético, dice, descubrirá en silencio profundo pero alado que viene a quebrarse caprichosamente entre las piedras

com la randa marina que entre rocs se desfà.

Aquel silencio, es el de su propio espíritu atormentado, el silencio ominoso de su bella ciudad vencida, vencida como tantas veces lo fuera y por las mismas gentes extrañas y con los mismos cómplices de dentro. Pero que fuerte se siente él así, sumido en su tremenda soledad, su soledad tan rica de floraciones duras, duras como las piedras que ahora le envuelven silenciosas. Y qué lejos están ya aquellos días luminosos en que el poeta habrá querido contemplar desde un avión aquella su ciudad tan querida, en un magno equilibrio de todos sus resortes íntimos, libre y feliz.

Equilibre blaníssim …

Suspensió ideal …

D´alt, més prop, el sol nostre de migdia;

Des de mi -no baix de mi- l´alba ciutat,

I, al costat, tot creixent, eixamplant-se, combant-se

El Mar.

El Mar!

Reflecte i transparència, espill y finestral.

Evadit de la Terra, emancipat de l´ombra,

estic immers en llum per tots costats.

I com quan més m´eleve,

duc més en mi la meua ciutat!

Soc al punt de l´atmosfera

on sura, condensat,

L´alè que s´evapora

-gesmil, pebrella, alfals, llenç net y terra humida-

del “bouquet” valencià.

Equilibri blaníssim …

Planejant, planejant,

guie estols de gavines

sobre el mar.

No, no me corprén ser Icar

si, volant,

arribara a besar-te ara

oh mar!

Sobre el talem blaníssim

de ta meravellosa efloració abisal.

Però no;

vaig segur entre ales,

en el bell punt del fiel, equidistant:

horitzontal, oblicu, però sempre,

sempre equilibrat!

Si, esto fue Thous Llorens, el hombre y el poeta: un maravilloso ejemplo de altura moral y de equilibrio: En todas las órdenes. Naturaleza delicada, frágil, fue sin embargo un prodigio de integridad y consistencia. Bondadoso y sencillo, irradiaba una autoridad determinante. Avaro de su propia formación, se preparó con denuedo a todas las contingencias y no hubo actividad de cualquier orden literario y político en la que él no acoplara y se distinguiera siempre por su originalidad y eficiencia. Originalidad y eficiencia. Esa podría ser su calificación más adecuada. Porque, en el fondo, toda su actividad venia a resumir, como punto de partida, una actitud, un criterio original que obligaba a los otros a moverse y superarse. Y que implicaba sobre todo una condición previa incuestionable: el propio sacrificio; sacrificio que para el consistía, por ejemplo, en escribir versos únicamente cuando hallaba que no tenia otra cosa mejor, más eficaz que hacer. Y de publicar sus versos solo si se hacia indispensable: por nutrir una publicación o animar un espectáculo. Decía: “Un verso editado puede muy bien no ser leído; la poesía que yo practico y suministro diariamente en el partido, en la conferencia, en el mitin, ante amigos y adversarios, en comunión directa con los alumnos, esa no hay más remedio que avalarla y asumirla”. Cuando a fuerza de ruegos, en 1931, recién proclamada la República, se decide a editar un libro de versos, el propósito queda interrumpido en plena ejecución: La mitad de los pliegos, ya impresos, será destruida voluntariamente: El dice que de un día al otro sus ideas, sus sensaciones y hasta sus proyectos, se hacen viejos. No vale la pena, pues, hacerlos compartir. Aquel libro verá la luz en 1948, cuando ya no hay más remedio -dice- que morderse los puños y escribir la poesía; porque escribirla, ahora ya, es la única manera de pretender hacerla: una gran desgracia al fin y al cabo. Eso dice, pero no es verdad. Por querer no escribirla, por insistir en practicarla y tratar de asumir una actitud vindicativa de sus compañeros de carcel, será castigado y martirizado. -Para ejemplo de los otros, dirá el cancerbero. Y efectivamente: constituye un ejemplo. Sí; Thous Llorens es eso, lo que él ha pretendido ser: un Quijote auténtico, un poeta de verdad… Por eso, sus versos fueron siempre impregnados del aire de la ciudad y por eso la ciudad de Valencia quedará impregnada para siempre del aire de sus versos. Siempre que en ella se trate de valorar la poesía como acto de fe, como vínculo alado de una ación tenaz y generosa, útil, positiva, será de Thous Llorens que debremos hablar. Los nacionalistas valencianos, por lo menos, así lo hacen cuando entonan, secretamente, el himno valencianista, el himno que él escribiera durante la dictadura primoriverista y que tuvo su expresión gozosa en plena eclosión republicana.

Ja sobre els camps d´Iberia

Per tot arreu esclaten

Els fruits que són el símbol

De pàtria llibertat;

I mentres altres cullen

Els fruits de la victòria,

El poble de Valencia

No deu estar parat.

Poesía esta clara, rotunda, eficiente, de un profesor de maestros que escribe para el pueblo y únicamente para el pueblo, desdeñando éxitos fáciles y honores vergonzantes, comprometiendo en todo momento su bienestar económico normalmente asegurado. En el declive de su vida, los Amigos de la Poesía convocan un concurso y él gana el primer premio con una composición titulada “La presència inefable”. La presencia inefable es la de su propia ciudad -¡cómo no!- la ciudad ocupada, martirizada, sometida, que él trata de hacer revivir entre sus versos.

Càlida calma. Crema l´aire

En el migdia de l´estiu,

Amb sa fermesa i son bell caire,

les torres s´alcen junt al riu.

Cóm és que hi resten serenes

I amb tanta majestat?

És que fa guàrdia en les almenes

L´ànima en peu de la ciutat?

Decididamente es un poeta que no tiene remedio. Poeta i ciudadano, íntegro y trascendente; tanto, que su trascendente integridad no podrá resistir el golpe esporádico y banal, el suceso imprevisto con que no contaba un combate glorioso y permanente como el suyo. Un día, la capital levantina se despertará entre los estragos de una riada que inundará sus calles de lodo y miseria. Nuestro poeta, ya enfermo de gravedad, debilitado en extremo, no podrá resistir el tremendo espectáculo y acabará apagándose poco a poco, de dolor y tristeza, antes de que la ciudad haya podido recuperarse.

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Maximilià Thous Llorens: Poeta amic, company fervent en els dies inoblidables de la germandat valencianista: ja no sé si he degut creure´m digne de retre´t homenatge davant els nostres conciutadans, tots aquells lluitadors com tu que, lluny de la terra, ressenten avui el teu esperit inimitable, tanmateix com enyoren cada dia i a tothora el goig perdut de la terra amada, de la nostra pàtria, anorreada, esclavitzada, plena de fang i de misèria íntima, malgrat els signes exteriors d´una riquesa aparent que mai ni a ningú podrien enganyar; però, per concretar-me, per resumir la veritat d´aquest humil homenatge a la memòria teua, deixa que ara puga jo reprendre al teu indret aquells mateixos versos que un dia vares voler tu adreçar-li a aquell poeta que llavors va ésser símbol de les teues pròpies virtuts i dels teus grans delers:

Rabindranat:

El teu nom líric

Sura intensíssim en l´espai …

Més que tu muigues, el seu eco

No podrà perdre´s enjamai!

per Angelí Castanyer i Fons

Parece ya incuestionable que la guerra actual (segona guerra mundial) implicará una revolución profunda de la sociedad y que esta llevará consigo, a su vez, un cambio casi absoluto en la estructura orgánica de los futuros Estados; y que la característica esencial de esta renovación, por lo mismo que ha de cimentarse en el triunfo de las ideas de libertad y democracia, obligará a realizaciones tan vastas como concretas, tan subjetivas como plurales. Triunfo de las Naciones Unidas querrá significar, al fin de esta guerra, triunfo de la sociedad democrática en todas las naciones sean cuales sean sus formas peculiares de expresión. Triunfo de la sociedad en la democracia, triunfo de la democracia por la libertad.

Porqué la experiencia totalitaria ha venido a demostrar-nos una vez más que sin una continuidad orgánica en el libre florecimiento del espíritu humano, las naciones no existen, y, en consecuencia, el Estado es una negación de la sociedad misma que, por fuerte que llegue a ser, encuentra siempre otro Estado circunstancialmente más fuerte que lo vence y aniquila.

El concepto centrífugo, absorbente, llegando a ganar una vasta zona de la conciencia pública en todo orden de ideas morales y económicas, políticas y sociales (grandes trusts, partidos nacionales, sindicatos únicos) había casi elevado a la categoría de un dogma la idea de que todo lo centralizado era bueno y de que toda manifestación dispersiva era nefasta. Concentración -reacción- era sinónimo de potencialidad. Expansión -altruismo- eran síntomas fatales de decadencia. Posiblemente lo interesante de estas concepciones es que no dejaban de ser un tanto ciertas en la substancia y que lo único incierto radica tan solo, sin duda, en la falsedad de su antagonismo aparente. Y es que el totalitarismo, al intentar centralizar hasta las ideas más dispares llegó a hacer olvidar a muchos hombres que, en realidad, lo único malo en la vida es todo aquello que carece de razón, es decir, de sentido justo des de un punto de vista humano. Y es así que ha logrado confundir en muchas conciencias no preparadas los conceptos del orden y de la ordenanza, del ideal y del misticismo, de la unidad y la unificación, y hasta de la unificación y la confusión.

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A medida que los ejércitos de la libertad han ido cobrando trincheras a las hordas tiránicas, hemos visto como el concepto mismo de la democracia revertía en las conciencias como un bálsamo de vida nueva, llevando en sí un nuevo sentido más justo, más moral. La sangre desparramada de los caídos, afluye, como torrente de justicia, a la conciencia de los que quedan, demoliendo barreras de egoísmo, arrastrando todo un cúmulo de vicios e impurezas. Y bien: entre los significados más determinantes de esta magna lucha, no hay duda que resalta, en términos incontrovertibles, el triunfo del concepto federalista de las naciones libres sobre la concepción autárquica, centralizadora, de los Estados tiránicos.

Los Estados Unidos de América, la Gran Bretaña y la URSS., cada una representando concepciones distintas de régimen social-político (República democrática presidencialista, monarquía constitucional parlamentaria, socialismo soviético) coinciden en la forma federalista de su organización estatal: el ejemplo no puede ser más patente y aleccionador, como no lo es menos el caso de la pequeña Suiza, cuya exigüidad de territorio no es obstáculo ni mucho menos para mostrarse bajo el sistema federalista y rodeada de grandes Estados unitarios y antagónicos entre si, como ejemplo magnífico de convivencia nacional y estabilidad política. Y no menos significativo deberá considerarse el propósito por parte de los actuales dirigentes yugoslavos de convertir esta heroica región balcánica en una confederación de Estados autónomos.

Los hombres de la segunda República Española comprendieron el problema y aceptaron el principio y la necesidad de resolverlo, si bien supeditando su realización efectiva, como tantos otros problemas fundamentales, a términos de una imprecisión que, no por justificada en cierto modo, resultó menos operante y suicida. Decir que “España es una República “federable” es tanto como atestiguar un sentido unitario del concepto español… sin solución de continuidad. Se hubiera dicho: “La República Española es un conjunto de nacionalidades unidas en una confederación de Estados o de regiones libres” y se habría afirmado la unidad, tan positiva y lógica, tan justa como objetiva, de esa España tradicional, una y varía, que alienta y subsiste contra todos los vientos opresores, en las entrañas insobornables del pueblo español.

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La última guerra civil ha venido a confirmar una vez más el error profundo en que ha venido incurriendo, con fatal persistencia, los gobernantes españoles. Al estallar el conflicto e independientemente de toda otra circunstancia imponderable que no hace al caso, España quedó dividida casi simultáneamente en dos: la España periférica, formada de las regiones tradicionalmente liberales, que impulsadas hacia horizontes de renovación democrática, quedaron automáticamente adscritas a la legitimidad republicana, y la España cesarista, de raigambre unitaria, que sin gran esfuerzo pudo ser deslumbrada por el brillo, tanto como por la acción, de los espadones insurrectos, aureolados con el incienso ancestral del totalitarismo. No, no es por una circunstancia fortuita que el fascismo español estableciera sus cuarteles en el corazón mismo de la vieja España imperialista. No, no es banalidad intrascendente que el General Franco haya querido acusar el símbolo de la unidad patriótica ciñendo el mando de Carlos V y la espada del Cid Campeador. Y que Jiménez Caballero, uno de los teorizantes más caracterizados del régimen franquista, saludara la desaparición de la República Española, de la España “federable”, con estas palabras tan apropiadas como sinceras: “Tengan bien en cuenta Cataluña y Vasconia, que esta vez no las hemos conquistado por medio de unas elecciones zaragateras, sino con botas de montar y fusta en mano”… Como si no hubiera sido siempre así. Como si a todo lo largo de la historia de España no constara el testimonio cruel de un constante e infructuoso empeño de unificación bastarda, a sangre y a fuego, “con botas de montar y fusta en mano”.

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Con el restablecimiento de la República Española y la integración definitiva del Estado español a la moral democrática del mundo moderno, la cuestión federalista deberá abordarse con igual serenidad y con la entera decisión que requiere el construir dicho problema la base esencial, los fundamentos mismos en que ha de cimentarse el establecimiento de la única unidad española que es justa y viable. Aunque solo fuera -y que se nos perdone la sutilidad- para resolver de una vez y de forma más viable y más justa el espinoso problema de las autonomías regionales…

Don Manuel Azaña, en su afán de abordar únicamente los problemas cuya solución se mostrara justa y racional desde el punto de vista de la continuidad histórica en su sentido anecdótico y ajena en lo posible a toda abstracción ideológica, se mostró inapetente a la solución federal y se constituyó, empero, en el defensor número uno de las reivindicaciones regionalistas… El caso no es paradójico como pudiera parecer. Don Manuel Azaña no comprendía el federalismo sin una conciencia federalista por parte de los diferentes pueblos españoles y reconocía en cambio el derecho a un estatuto de autonomía para aquellas regiones que la desearan y la proclamaran. Pero la época en que era obligado razonar de esta manera ha pasado ya, como han periclitado ya las razones que permitían confiar a la buena fe de las naciones agresoras y de las ideologías “cuadrilleras” el cuidado de no interceptarse en el camino de la libertad y la democracia… En la democracia moderna, todo lo que sea orgánico deberá funcionar; y deberá adquirir derecho orgánico todo cuanto se ajuste a principios formalmente adoptados por la conciencia democrática universal.

Planteada así la cuestión, nos encontramos con que el federalismo en España no puede ser ya el ideal abstracto de una parte de los ciudadanos españoles, ni mucho menos la aspiración unilateral de un cierto número de regiones hispánicas. El resultado de la ultima guerra civil ha de tener consecuencias de un sentido fuertemente biológico tanto en el orden de las ideas como en el de la estructuración orgánica para el normal desenvolvimiento de los imperativos ciudadanos y patrióticos. Con la abolición de esa España “una, grande y libre” de Franco, de Felipe V, del Cid Campeador, y con la consagración jurídica del espíritu renovador de los Comuneros de Castilla, de los agermanados de Valencia, de los Rabassaires de Cataluña, ha de quedar enterrado para siempre ese complejo morboso de la España… una, unificada, uniformada: invertebrada. Así Cataluña, por ejemplo, será siempre española, por mucho que ella misma quisiera empeñarse en lo contrario. Como las Castillas serán tanto más españolas cuanto más en puro castellano se produzca. Y todo lo demás, que no es lo de menos, se nos dará y lo daremos, todos, por añadidura… Lo que no deberá ocurrir jamás, en el nuevo orden democrático, es que la densidad de españolismo en el ciudadano español haya de medirse invariablemente por su capacidad, ya sea activa o pasiva, forzosa o espontánea, de asimilación de la idiosincrasia típicamente castellana o andaluza… o catalana. Bien está que haya podido pensarse así cuando el concepto de la unidad española venia aparejada espontáneamente a los imperativos de realeza, de feudalismo, de universalismo “catolicista”. Pero el “Imperio hacia Dios” ha debido fracasar con infernal estrépito y su fracaso arrastra, inevitablemente, todas las entelequias, todos los sofismas, fundamentalmente anticristianos, que lo mantenían, y que lo mantenían en una perenne senectud capaz de desesperar de rabia y consumir de pena a los cerebros más esclarecidos y a las conciencias más equilibradas de las últimas generaciones españolas.

Nos encontramos, pues, con que el federalismo no es ni una formalidad exótica, ni un antecedente obligado, ni una simple aspiración doctrinal, sino un imperativo más del sentido democrático, una formula equidistante de la unidad española en su sentido más genuino y vital, una reparación orgánica, esencialmente biológica, de los distintos conceptos que la uniformidad hacía parecer antagónicos, de nacionalidad, de patriotismo, de ciudadanía… española, justamente y noblemente española.

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Tratar de exponer en el reducido espacio que ofrece una mera exposición de principios como es esta las normas jurídicas a que debería adaptarse la estructura federal del nuevo estado español, seria pueril e improcedente: Pero no estaría de menos intercalar algunas orientaciones que pudieran considerarse mínimos y substanciales. Podrían ser los siguientes:

Todas las regiones deberán quedar circunscritas a iguales derechos y deberes para con el Estado Federal Español, mediante una aportación similar si no idéntica en sus manifestaciones típicas, a la comunidad republicana.

Todo antagonismo insuperable por las vías de solución jurídica interregional, quedará automáticamente sometido al fallo de los organismos centrales, tales como Gobierno y Parlamento Federal, Tribunal de Garantías Constitucionales, etc.

El Parlamento Federal sería integrado de representantes de elección popular por medio del sufragio universal, secreto y directo, por circunscripciones semejantes a las vigentes, supeditando la cualidad de candidato a la residencia normal en el territorio de su circunscripción respectiva.

Quedarían bien definidos los servicios y estamentos de competencia exclusiva central, tales como el Ejército, comunicaciones, etc.

Con el establecimiento de las autonomías regionales, deberá coincidir la liberación del Municipio, fuente inalienable de derecho popular y garantía la más indefectible para un desenvolvimiento espontáneo y vital de la sociedad en sus distintas manifestaciones políticas, sociales y religiosas.

Asimismo, deberán crearse las circunscripciones jurídicas intermedias entre los municipios y las provincias, correspondientes a las comarcas naturales, de manera que las actuales Diputaciones provinciales, al perder su cualidad de enlazamiento con el Estado Central, queden como el núcleo administrativo que recoja las iniciativas de los otros estamentos inferiores, transmitiéndolos, ya resueltos en lo de su competencia, a los Consejos y Parlamentos regionales.

Para los cargos públicos administrativos que no sean afectados directamente a los servicios de competencia central, tendrán acceso preferente los nativos o residentes habituales de cada región. En todo caso, se exigirá a todo funcionario de índole administrativa que no implique función directa del Gobierno Central, el conocimiento de la lengua hablada en el territorio de su afectación.

Los Presidentes de los distintos Gobiernos Regionales ostentarán a su vez la representación delegada del Gobierno Federal y formarán parte del Tribunal de Garantías Constitucionales o del Senado en su caso.

Per Josep Castanyer Fons

De la interpretació de la historia, naix el concepte polític i del concepte polític, la interpretació de la historia. Per què ? Perquè no hi ha en la historia una vibració sense conseqüència política, ni hi ha un fet polític sens repercussió en la historia.

De la realitat etnogràfica, naixen els nuclis econòmics i les coincidències psíquiques que associen o dissocien, unixen o separen tot esforç col”¢lectiu cap als imperatius materials, o cap a les superacions de l´esperit.

De les convulsions de la historia i dels indeclinables factors etnogràfics, naix el concepte jurídic per assimilació instintiva de lo necessari a la garantia humana, establint-se una compensació d´equilibri entre lo anímic i lo dinàmic, entre el sacrifici cap a lo col”¢lectiu i el benefici de una col”¢lectiva reciprocitat.

L´home viu necessàriament subjecte a estos tres imperatius que formen el conjunt meravellós del concert universal, si bé s´agrupa per àrees d´influència física, i dins d´estes, per capes de coincidència temperamental o anímica, formant-se així, les races i dividint-se estes en Nacions o Estats.

Històricament, etnogràficament i jurídicament, el nostre país, el País Valencià, té personalitat pròpia amb perfils vigorosos i inesborrables”¦ ; però abans de tota concreció categòrica del nostre patriotisme, volem fer algun comentari sobre conceptes que s´involucren, es mistifiquen i falsegen, amb intencions de grollera egolatria.

ESTAT I NACIÓ: Encara que la diferenciació de estos conceptes és elementalíissima i malgrat que els valencianistes no hem caigut mai en la poca traça de confondre-los, els nostres contradictors -fora quina fora llur filiació política- han argumentat sempre al marge d´esta realitat. La definició de l´Estat pot resumir-se dient que és el conjunt de pobles, nacionalitats o races que viuen baix una mateixa carta constitucional i per tant d´un mateix sistema d´organització política. En canvi, Nació és l´espai que ocupen sers amb costums, temperament, clima i caràcter idèntics. És a dir: Que la Nació creix de baix a dalt començant per l´individu, família comunitat i tots els elements ètnics i geogràfics que l´envolten, mentre que l´Estat té un sentit invers de formació essencialment política, que subjecta a les diferents col”¢lectivitats baix una mateixa « norma », sense discriminació dels valors immutables d´aquelles influencies anímiques o dinàmiques que donen forma i caràcter, personalitat i força, al conjunt de les diverses particularitats humanes. És així, que el Regne Unit, compren Anglaterra pròpiament dita i tots les demés factors o fraccions que estan subjectes a la seua direcció política, mentre que la Nació Anglesa, és solament l´espai a on s´aglutina tot lo que anímicament significa la vertadera personalitat d´Anglaterra. És puix així que nosaltres al vigoritzar la personalitat del nostre País amb els perfils propis que el caracteritzen, no neguem l´Estat, sinó que aspirem a una federació d´Estats lo més amplia possible, però en un sentit de reconeixement mutu i reciprocitat contractual, sense desnaturalitzacions ni imposicions d’uniformitat imperialista, amagat casi sempre baix la enlluernadora promesa de l´universalisme.

UNIVERSALISME I UNIFORMITAT: Una de les teories mes generalment mantingudes pels nostres contradictors, ha estat la de l´Universalisme. Lo absurd del cas, es que a mesura que insistien en la polèmica, prenien l´actitud despreciativa d´una suposada superioritat intel”¢lectual, quan lo que feien en realitat, era posar al descobert llur miopia intel”¢lectual i una ignorància o mala fe que es feia mes ostensible a mesura que augmentava la cega auto valoració de llur coneixements.

Seria una temeritat parlar d´història universal sense un previ reconeixement dels particularismes històrics, ni es podria parlar de geografia universal ignorant la geografia bàsica de cada país, regió o comarca, com seria absurd parlar de química sense conèixer les reaccions pròpies de cada matèria. L´Univers, es puix conjunt i el conjunt s’aconseguix sempre per la reunió d´elements que tenen de per si definició pròpia. Seria pueril pretendre unificar -millor dit- uniformar la geologia, apartant-la de les diferencies físiques que la constitueixen. Per tant, la terra presentarà sempre eixa meravellosa diversitat de zones agrícoles, mineres, hidràuliques, etc., sense que es puga pretendre l´obtenció del mateix producte en totes les zones; per a això seria precís «uniformar» la composició química de tota la terra, de l´aigua que la regara, a demés, «uniformar» també l´acció solar per a que la temperatura regulara les corrents aèries i el clima. Es a dir: Tota la terra tindrà que estar a la mateixa distancia de tot el sistema planetari, trencant aixina l´harmonia que regula el motor universal.

També és sabut que cada raça té característiques diferents i encara dins de esta mateixa raça, la geografia produix tipus distints. El clima, l´alimentació i el sistema de treball -tots en recíproca relació- tenen influencia decisiva i no sé a qui puga ocórrer-se li «universalitzar» un tipus base, no ja solament en la constitució física, sinó en una mateixa concepció intima, que fera a tots els homes amb la flema anglesa, la tenacitat teutona o el fatalisme oriental. El temperament es fill de l´ambient i en este ambient, tenen influencia bàsica el clima i l´alimentació.

Queda encara un recurs polèmic als «universalistes», la cultura! Ah la cultura! Quan parlem d´ella, sembla que posseixen el secret d´eixa màxima potencia i diuen: «tot es pot aconseguir per mig de la cultura»”¦ Però quina? Pretendran a cas un mateix nivell cultural per a tots els països, únic mig d´assegurar la comprensió humana ? Si així fora, tindrien que esperar la realització de qualsevol d´estes condicions indispensables: Que els països mes avançats es posen al nivell cultural dels enrederits, o que els països avançats es detinguen en el camí de llur evolució, esperant a que els altres arriben al mateix nivell, paralitzant la immutable trajectòria del progrés, amb la mateixa facilitat que un empleat públic dirigeix la circulació.

Reconeguem i sentim l´universalisme, dins el magnífic mosaic de la seua diversitat, però neguen l’uniformisme com una monstruositat científica. Està puix clar que el particularisme ètnic i geogràfic, obeix a lleis naturals de l´univers i que, nosaltres, sentint-nos valencians i valencianistes, fem un lleial homenatge a la realitat universal.

POLÍTICAMENT: Les relacions dels individus entre si i d´estos en la societat, tenen les mateixes arrels científiques, a més d´unes raons morals que s´establixen automàticament segons el grau de sensibilitat que caracteritza a cada país. Fins a hui, descartant el primitivisme de les kabiles o el clan familiar, no es coneixen més sistemes polítics que els d’origen popular, o els de dictadura o força, i casi sempre, són conseqüència l´u de l´altre. No hi ha d´evolutiu en el sistema polític dels pobles, més que els diferents matisos que van adquirint estos dos conceptes en les successives etapes de llur predomini. Si analitzem la historia, vorem que el dinamisme polític obra per impulsos de reacció i que els termes mitjos no són més que punts de repòs d´escassa consistència, en la col”¢lisió constant d´un sistema contra l´altre. Si la Democràcia vol estabilitzar-se en el manteniment de les essències populars, tindrà que cedir-li a l´individu, part de la sobirania de l´Estat, lo que encarna un perill per al punt mes delicat d´una estabilització.

I quan un sector de la economia es sent ofès o perjudicat, s´inicia el desequilibri i naix la oposició, engendrant la resistència i el desordre, generadors de la dictadura, com a mig repressiu i «unificado ». Però la dictadura, instintivament repudiada per tot individu, no pot fer-se duradora si no és cedint en autoritat tot lo que guanya en atracció en les masses i, llavors, perduda la força per natural degeneració del seu principi, o accepta el pas natural a la influencia de estes masses, o se la desplaça per la violència. En este cercle viciós se desenvolupa fins hui, tota la historia política dels països mes «civilitzats». Hi han dos excepcions, Amèrica i Anglaterra. La primera, manté el seu equilibri degut a que les masses econòmiques, afavorides per la riquesa natural del país i la escassa població, no han arribat encara al problema de l´empobriment col”¢lectiu, ni a la competència exterior que els obligue a l´establiment de plans defensius, que degenerarien forçosament en discrepàncies interpretatives del sistema. Anglaterra, ha resolt totes les crisis interiors, cercant a l’exterior tot quan li farà falta, i així es dona el cas de que una minoria de 47 milions, visquen «democràticament» a costa de que els 150 milions que constituixen el seu imperi, tinguen un regim que per a ells significa la negació de tota essència democràtica.

Però encara dins de la influencia devastadora o constructiva que les masses econòmiques poden exercir en la governació dels estats, segons l´esperit de col”¢laboració que les anime, cal tindre en compte que estes masses naixen i s´organitzen allí mateix a on té origen la font de llur economia, mantenint en potencia totes les característiques que imposa el particularisme ètnic i geogràfic. Seria puix il”¢lògic situar el centre nerviós i directiu d´estes masses a distancies oposes a llur situació i així no s´explicaríem que la massa econòmica que representa la riquesa tarongera de València volgueren trasplantar-la als Urals.

Altra cosa es l´organització que els Estats donen a l´intercanvi comercial per mig de les barreres duaneres. A simple vista, sembla que la discussió aranzelària no tinga més motiu que el de la simple conseqüència econòmica, però sobra un xicotet anàlisis del sistema aranzelari per a deduir fets polítics de màxima transcendència, car que els convenis venen sempre a afavorir als Estats de major potencia econòmica, i dins del mateix Estat, a la massa econòmica de major influencia política. En França – per exemple, existixen regions mineres que abastixen la capacitat del mercat interior i les possibilitats dels convenis exteriors. En Àfrica francesa, hi han també magnifiques zones mineres; però estes no es posen en explotació mentre signifiquen una competència econòmica per a l´Estat Director. També la indústria en la colònia o països de «protecció», està subjecta a limitacions -en ocasions absolutes- lo que significa no solament un desplaçament forçat del potencial adquisitiu cap a la «metròpoli», sinó que impossibilita la creació de masses econòmiques en els països de «conquesta» o «protecció». Esta manca de masses econòmiques, significa, lògicament la manca de forces en potencial de resistència i discrepància política, per quina raó, l´Estat de domini exercix son influencia sense preocupacions de reciprocitat.

En la Espanya «una e indivisible» divisa de coincidència casi absoluta en l´afany imperialista dels partits «nacionals», les masses econòmiques quedaven subjectes a les conveniències particularissimes dels grups «governants», i així, quan la demagògia parlamentaria o mitinesca no era prou per a garantir un resultat electoral, llavors, es legislava cara a l´aranzel i al proteccionisme econòmic. El País Valencià, coneix de sobra els efectes de la protecció aranzelària a regions menys «segures» en la recapitulació dels vots, i ha vist així, desplaçar-se l´atenció dels governs cap als camps andalusos, anul”¢lant la indústria de l´oli de cacau, que ha ressentit nostra economia i ha deixat a milers d´obrers valencians sense treball. Coneix igualment, els efectes d´atres proteccionismes que en moltes ocasions han dificultat i casi impedit, la exportació de la nostra taronja i demés productes de l´agra valencia. En certa ocasió, es plantejà este problema a un president del Consell de ministres, dient-li que la política aranzelària que es practicava significava la ruïna dels tarongers valencians i per tota solució digué «que arranquen els arbres i planten altres coses». Recorda igualment el País Valencià, les raons de competència política, que han segut causa de la desaparició d´indústries netament valencianes. Quants palmiters, quants sombrerers, quants ebanistes no han tingut que deixar València, seguint la immigració de llur indústria? Quantes altres no han mort i quantes altres no s´han pogut muntar per causa o impediment del termòmetre aranzelari? Per això, Catalunya, quan ha enviat un Ministre al Govern central, casi sempre ha estat al Ministeri d´ Hisenda. Coneixia bé el punt neuràlgic i especialitzava als seus homes per a esta matèria. Conseqüències? Protecció aranzelària per els productes que Catalunya importava, vigilància absoluta en els tractats comercials, en vista sempre a dificultar la importació d´aquells productes quin mercat li fora convenient a Catalunya.

Al País Valencià li mancava el sentiment de la pròpia estimació i per això la política valenciana havia d´ésser forçosament, la conseqüència trista d´una manca absoluta de personalitat. El gremi de «consumos» i els « volats de gos », saben molt d´esta dolorosa realitat.

També podem oferir als pseudo intel”¢lectuals que tantes tonteries diuen quan discutixen, un exemple dolorós de lo que significa per a la cultura d´un poble, una escola, un mestre i una llengua estranya. Clar que en els congressos internacionals de Pedagogia, s´han exposat les suficients raons tècniques, per a vindre en conseqüència a determinar que la instrucció primària deu donar-se en llegua materna. Això s´ho callen els contradictors, i segueixen parlant de la cultura, confonent de passa dialecte en llengua.

Malgrat la extensa legislació centralista contra la llengua vernacla (recordem el famós decret de Felip V i totes les disposicions oficials que l´han precedit), i malgrat també a la tenacitat incomprensible de molts valencians, el nostre poble ha sabut mantindre viva la nostra llengua. Per això, el xiquet aprèn a parlar en llengua valenciana desenvolupant els primers anys de la seua infantesa sense complicacions lingüístiques; però arriba l´hora d´anar a la escola i !oh tragèdia ! ni entén al mestre, ni el mestre sap arribar a l´anima del nen perquè tampoc coneix la seua llengua. En estes condicions, la tasca es difícil i poc agradosa sent una de les raons de la gran deserció escolar i per conseqüència, d´un gran percentatge de l´analfabetisme tan elevat en el nostre País.

No volem dir res de la tragèdia que significa per a un pobre camperol nostre, vore´s davant un jutge. A penes si compren una paraula de la farragossa verborrea jurídica i quan pensa en defendre’s, les raons li naixen torpes, vacil”¢lants i confuses, car que es veu obligat a pensar en valencià i a parlar en termes que per desconèixer-los, deformaran o contradiran la raó fonamental de la seua argumentació.

En resum: Som puix valencianistes, per respecte a la Història, a la etnografia, a la cultura i a la justícia del País Valencià.

Som valencianistes, perquè no volem reconèixer superioritats de castes ni dolors de submissió.

Per que coneixem els nostres defectes i volem corregir-los.

Per que coneixem les nostres virtuts i no volem sacrificar-les als apetits mai satisfets dels que legislen «por derecho de conquista».

Som valencianistes, en el desig sincer de col”¢laboració a una Federació Ibèrica, al concert europeu i a l´establiment d´un clima moral que possibilite la comprensió dels pobles en un vertader sentit internacional.